中国古代二十四孝

中国古代二十四孝
    知道“二十四孝”的人,已经不多了;知道“二十四孝”的年轻人,更是少之又少。“孝”在今日社会,似乎已是一个“过气”的词,人老珠黄般,逗不起众人的欲望了。我们读《二十四孝》,感觉那似乎是十分遥远的故事。其实细细想来,它好像又近在咫尺,离我们并不远。
01 孝感动天
  舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。
02 亲尝汤药
  汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心
  曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米
  仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”(《孔子家语·致思》)
05 芦衣顺母
  闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲
  郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。
07 戏彩娱亲
  老莱子,春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑。
08 卖身葬父
  董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲
  丁兰,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。
10 行佣供母
  江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将。
11 怀橘遗亲
  陆绩,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。
12 埋儿奉母
  郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。
13 扇枕温衾
  黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14 拾葚异器
  蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,事母甚孝。当时正值王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚母子充饥。一天,巧遇赤眉军,义军士兵厉声问道:“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老母食用,红色的桑葚留给自己吃。”
赤眉军怜悯他的孝心,送给他三斗白米,一头牛,带回去供奉他的母亲,以示敬意。
15 涌泉跃鲤
  姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了。
16 闻雷泣墓
  王裒,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里,母亲不要害怕。”他教书时,每当读到《蓼莪》篇,就常常泪流满面,思念父母。
17 乳姑不怠
  崔山南,名,唐代博陵(今属河北)人,官至山南西道节度使,人称“山南”。当年,崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高,牙齿脱落,祖母唐夫人十分孝顺,每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,如此数年,长孙夫人不再吃其他饭食,身体依然健康。长孙夫人病重时,将全家大小召集在一起,说:“我无以报答新妇之恩,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官,果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人。
18 卧冰求鲤
  王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19 恣蚊饱血
  吴猛,晋朝濮阳人,八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷,没有蚊帐,蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜,吴猛总是赤身坐在父亲床前,任蚊虫叮咬而不驱赶,担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20 扼虎救父
  杨香,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了
21 哭竹生笋
  孟宗,三国时江夏人,少年时父亡,母亲年老病重,医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回做汤,母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
22 尝粪忧心
  庾黔娄,南齐高士,任孱陵县令。赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官返乡。回到家中,知父亲已病重两日。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道,味苦就好。”
黔娄于是就去尝父亲的粪便,发现味甜,内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死。几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲,并守制三年
23 弃官寻母
  朱寿昌,宋代天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟,母子欢聚,一起返回,这时母亲已经七十多岁了。
24 涤亲溺器
  黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤溺器(便桶),没有一天忘记儿子应尽的职责。

重庆石桥铺殡仪馆服务项目

重庆石桥铺殡仪馆务项目
服务一;殡仪用车
提供殡葬接送服务
服务二;告别仪式
遗体告别仪式一般是在殡仪馆或火葬地举行,是逝者过世后的第三天、第五天、第七天举行的。仪式会场布置肃穆、庄严。我们的工作人员会提前预定告别厅、鲜花、花圈、花篮、花束、挽联等相关物品。
服务三;殡葬用品
我们可为您提供鲜花花圈、鲜花花篮、围棺鲜花、伴花、花束、止步花、单支白菊、签到簿、签到笔、黑纱、孝箍、小白花、纸花圈、洗遗像、相框、镜纱、挽联、烧纸、折叠纸活、高档纸扎等一些列相关殡葬用品
服务四;风水堪舆
全程的阴宅顾问服务,根据客户的需求,综合风水、交通、环境、价位、服务等多方面因素,向客户推荐合适的陵园,客户在实地勘察时风水师全程陪同,且不限次数,直到客户选定后,再进行风水调理、化解,下葬择日。
服务五;灵堂布置
普通住宅内均可设置灵堂,我们可以根据您住房的具体条件,在不影响日常生活的前提下,为您提出合理的布置。
服务六;一条龙服务
1.免费提供丧葬礼仪咨询服务
2.办理丧事的全程服务(整理遗体、穿衣、化妆;预定丧葬用品;布置灵堂、出租高档灵堂;葬礼形式策划;起灵仪式主持、殡仪馆主持、火化、骨灰存放引领)。
3.购买墓园相关问题免费咨询。
4.下葬用品预定。
5.择吉日安葬。
6.迁坟移墓、下葬礼仪全程服务。

石桥铺殡仪馆遗体火化与安葬

遗体火化与安葬
  第一条  对能够确认身份的遇难人员,殡仪服务机构应当凭死亡证明和家属同意火化确认书火化遗体。死亡证明由负责尸检的公安机关或者负责救治的医疗卫生机构出具。
  第二条  遇难人员遗体火化前,火化工作人员应当对遗体编号、逝者姓名、性别、年龄等情况,逐一进行核对,确认无误后,方能火化。
  第三条  火化工作人员应当提前对火化设备进行清理检查、模拟操作,确保运转正常。如火化设备需长时间连续运转的,应当安排相关专业技术人员到场提供技术保障。
  第四条  火化结束后,殡仪服务机构应当与遇难人员家属办理骨灰移交手续,核对家属身份信息,进行移交签字确认,并出具火化证明。对无人领取的骨灰,由殡仪服务机构统一编号,按照有关规定处理。
  第五条  对事发地属于土葬改革区且不具备火化条件的,可以对遇难人员遗体进行土葬处理。土葬时,应当整齐排放遗体,确保安葬位置、遗体、编号一一对应。对遇难人员家属提出火化遗体要求的,可安排附近具备火化条件的殡仪服务机构提供火化服务。
  第六条  遇难人员遗体处置工作结束后,疾病预防控制机构应当指导殡仪服务机构做好设施设备清理消毒、殡仪废弃物无害化处理等后续工作。
  第七条  承担应急任务的殡仪服务和安葬服务机构应当建立遇难人员遗体处置档案,做好遗体接运、存放、告别、火化或土葬、骨灰移交等相关信息记录与保存工作,并确保信息安全。

重庆市烈士安葬办法

重庆市烈士安葬办法
第一条为了褒扬烈士,做好烈士安葬工作,根据《烈士褒扬条例》,制定本办法。
第二条烈士在烈士陵园或者烈士集中安葬墓区安葬。
烈士陵园、烈士集中安葬墓区是国家建立的专门安葬、纪念、宣传烈士的重要场所。
第三条确定烈士安葬地和安排烈士安葬活动,应当征求烈士遗属意见。
烈士可以在牺牲地、生前户口所在地、遗属户口所在地或者生前工作单位所在地安葬。烈士安葬地确定后,就近在烈士陵园或者烈士集中安葬墓区安葬烈士。
第四条运送烈士骨灰或者遗体(骸),由烈士牺牲地、烈士安葬地人民政府负责安排,并举行必要的送迎仪式。
烈士骨灰盒或者灵柩应当覆盖中华人民共和国国旗。需要覆盖中国共产党党旗或者中国人民解放军军旗的,按照有关规定执行。国旗、党旗、军旗不同时覆盖,安葬后由烈士纪念设施保护单位保存。
第五条烈士安葬地县级以上地方人民政府应当举行烈士安葬仪式。烈士安葬仪式应当庄严、肃穆、文明、节俭。
烈士安葬仪式中应当宣读烈士批准文件和烈士事迹。
第六条安葬烈士的方式包括:
(一)将烈士骨灰安葬于烈士墓区或者烈士骨灰堂;
(二)将烈士遗体(骸)安葬于烈士墓区;
(三)其他安葬方式。
安葬烈士应当尊重少数民族的丧葬习俗,遵守国家殡葬管理有关规定。
第七条烈士墓穴、骨灰安放格位,由烈士纪念设施保护单位按照规定确定。
第八条安葬烈士骨灰的墓穴面积一般不超过1平方米。允许土葬的地区,安葬烈士遗体(骸)的墓穴面积一般不超过4平方米。
第九条烈士墓碑碑文或者骨灰盒标示牌文字应当经烈士安葬地人民政府审定,内容应当包括烈士姓名、性别、民族、籍贯、出生年月、牺牲时间、单位、职务、简要事迹等基本信息。
第十条烈士墓区应当规划科学、布局合理。烈士墓和烈士骨灰存放设施应当形制统一、用材优良,确保施工建设质量。
第十一条烈士陵园、烈士集中安葬墓区的保护单位应当向烈士遗属发放烈士安葬证明书,载明烈士姓名、安葬时间和安葬地点等。没有烈士遗属的,应当将烈士安葬情况向烈士生前户口所在地县级人民政府民政部门备案。
烈士生前有工作单位的,应当将安葬情况向烈士生前所在单位通报。
第十二条烈士在烈士陵园或者烈士集中安葬墓区安葬后,原则上不迁葬。
对未在烈士陵园或者烈士集中安葬墓区安葬的,县级以上地方人民政府可以根据实际情况并征得烈士遗属同意,迁入烈士陵园或者烈士集中安葬墓区。
第十三条烈士陵园、烈士集中安葬墓区的保护单位应当及时收集陈列有纪念意义的烈士遗物、事迹资料,烈士遗属、有关单位和个人应当予以配合。
第十四条在清明节等重要节日和纪念日时,机关、团体、企业事业单位应当组织开展烈士纪念活动,祭奠烈士。
烈士陵园、烈士集中安葬墓区所在地人民政府民政部门对前来祭扫的烈士遗属,应当做好接待服务工作。
第十五条鼓励和支持社会殡仪专业服务机构为烈士安葬提供专业化、规范化服务。
第十六条本办法自2013年4月3日起施行。

晚辈戴孝有哪些讲究

据传统,服丧孝服有辈份之分,不应弄错:
   白布——死者同辈、外亲
   麻布——子女儿媳;
   萱布——孙侄甥
   浅布——曾孙辈
   黄布——玄孙辈
   红布——直系玄孙(因玄孙为五代子孙,用红色隐含笑丧之义)
成年人头配丧布改成的草箍,小孩戴帽状的包;男性穿草鞋,女性穿布鞋。孝球为男配左腕孝球,女结於发上;而且男子更分白、蓝、青、黄四色,待除灵后依次换色,古时称为「换孝」。及至现今,一切已从简。主要看各地风俗不同,一般分为三天,七天,百天.
孝服尺寸规则每个地方风俗不大相同:
儿子儿媳的孝是一样的,闺女的孝是一样的,其余的亲人是一样的
儿子儿媳的孝:头戴孝冒,头系着6尺白布包头,包头从后边向前绕,把扣子系在脑门上,两边自然下垂;身上披14尺白布,用绳子系上。腿上系白布条。
闺女的孝:不戴孝冒,白布包头也是六尺,直接系在头上活扣系在右边,身上披14尺白布,用绳子系上。腿上系白布条。
其余亲人的孝:男的头戴孝冒,白布包头六尺活扣系在左边,身上一样,腿上不系白布;女的不戴孝冒,直接系白布包头,和闺女一样,但是裤腿不系白布。

追悼会的仪式大致过程

追悼会的仪式大致过程为:
(1)在会场门口迎候亲友和来宾,并发给白花或黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。
(2)宣布追悼会开始奏哀乐。
(3)宣读悼词。
(4)来宾致哀辞或发言,宣读唁电、唁函。
(5)众人绕遗体一周,向遗体告别。
(6)慰问逝者亲属。
(7)追悼会结束。
吊唁者要注意自己的穿着和谈吐,不可穿红戴绿,浓妆艳抹;不可三五成群,窃窃私语;不可漫不经心,东张西望,行礼时动作要真挚自然。
丧服现在丧葬不提倡穿白戴孝,带孝者只在左胳膊上带一黑布,上面写一“孝”字,表示老人去世,自己正在孝期,还表示对亡者的哀思怀念。一般党政机关领导干部去世后,举行追悼大会时,在场的同志左胳膊上也都套戴黑布,表示对亡者哀悼,但不写“孝”字。最后要强调的是现在大力提倡火葬,因此一些传统的丧葬仪式有些变化。

重庆社工,让殡葬服务更加人文和公益

专业社工的哀伤辅导
走进重庆市石桥铺殡仪馆,新翻建的服务楼外墙上,“丧葬用品超市”“守灵中心”“总服务台”“社工站”等指示标识依次排列。走进服务楼,开阔、明亮的空间安静、肃穆,墙上装饰着一棵枝繁叶茂的生命树和一面照片墙,转角处的小书架上摆放着书刊、绿植、卡通摆件、咖啡和茶,给肃静的环境增添了一丝温和的气息。
“我们2012年就设立了社工站,以购买服务的方式引入重庆市冬青社会工作服务中心(以下简称冬青)来开展服务,这些都是社工设计布置的。”石桥铺殡仪馆社工科科长陶晓容告诉记者。
一般来说,社工开展服务需要一个与服务对象建立关系的过程,而来殡仪馆的人停留短暂,在这里如何开展社工服务?冬青负责人李长洪告诉记者:“社工在殡仪馆开展的服务既有为丧亲者家属开展的哀伤辅导,也会通过电话回访为有需要的家庭开展个案、小组等服务,还有为殡仪馆员工开展的服务,此外就是对殡葬服务的宣传和倡导等。”
面对伤心悲痛的丧亲家属,社工走上前去介绍自己、介绍社工服务,这种情境下可能被接受吗?“在这里开展社工服务的确很困难,尤其是对家属的服务,我们和社工想了很多办法。”陶晓容说。
经过一番调查了解,社工开始摸索“主动出击,服务前置”的方法。社工与殡仪馆殓运科的工作人员一起出车去接运遗体,见到家属,社工会送上一张精心设计的卡片。卡片一面印有办理治丧服务的流程,简单易懂,另一面印着社工的服务内容、联系方式等信息。“对于有需要的家属,我们会陪同并协助他们办理丧葬服务、解决遇到的问题,让他们顺利完成治丧流程,为后续服务奠定基础。”社工赵东雪说。
在家属停留时间较长的火化车间外,设置有寄语墙。社工会向家属介绍,可以把对亲人的哀思写在卡片上贴到寄语墙上,或者写张天堂明信片,表达对逝者的怀念,或者把没来得及跟逝者说的话、做的事都抒发出来,缓解遗憾和歉疚,以此来宣泄哀伤情绪。
社工每天会在殡仪馆各服务点走访,对情绪失控的逝者家属,社工的心理陪伴能帮助他们疏导哀伤情绪。而在逝者“头七”的日子,社工会对家属进行电话回访,重点关注因意外离世或逝者是年轻人的家庭,如果家属有需求也接受社工,就为他们开展个案服务。同时,社工也针对有同类需求的家属开展小组活动,如中年丧偶人士互助小组。
在殡仪馆的支持下,社工还以免费制作“刻录生命纪念册”的方式,帮助家属缓解哀伤情绪并开展后续服务。家属提供30张逝者生前的照片,与社工分享这些照片背后的故事,并写下文字纪念亲人,最后制作成装帧精美的纪念册。在回顾中,社工协助家属回顾逝者的人生,学会怎么面对逝者离去的事实,引导家属回归正常的生活。一位失去3岁孩子的母亲拿到纪念册后,在微信朋友圈写了这样一句话:“感恩冬青,让我有继续面对未来生活的勇气。”
为殡仪馆员工舒压和增能
“殡葬行业的特殊性让我们员工承受的心理压力比较大,容易产生职业倦怠感。殡仪馆的工会与社工站合作,开展了面对员工的社工服务。”陶晓容说。
赵东雪介绍:“殡仪馆的生活三点一线,员工因为工作的特殊性和神圣感基本都不苟言笑,相互交流较少。我们精心设计实施了季度生日会、科室团建、主题培训、工作坊等活动,增加员工交流的机会,让员工在互动中体验团队合作的重要性,在游戏中厘清个人的价值所在,在活动中感受单位和同事的关怀,促进员工对殡仪馆的归属感和认同感。”
组建员工志愿者队伍是其中的一个亮点。志愿服务引进“ATM服务理念”,登记为志愿者的员工会领到一本类似银行存折的“公益存折”,开展志愿服务后社工把积分登记进存折,在积分累积到一定阶段后可换取相应的服务或礼品。公益存折引起了员工的极大兴趣,已有52人登记为志愿者,占全部员工的1/5还多。
社工在志愿服务形式上也动了一番脑筋,带领志愿者走进社会福利院、敬老院、儿童爱心庄园等,为老人和儿童开展志愿服务,树立了良好的殡仪员工志愿服务形象。
社工让殡葬服务更有温度
近些年,国家在殡葬改革中提倡生态殡葬、移风易俗等,社工也适时开展针对社会大众的殡葬服务宣传。除了在馆内宣传,社工还走进社区,开展生命教育、文明祭祀和生态殡葬的宣传活动,让社会大众更多地了解殡葬文化、殡葬服务和社工服务。
每年清明节,社工会开展主题文明祭祀宣传。今年清明节是以“让我倾听你的思念——树洞的秘密”为主题的文明祭祀活动,新颖别致的“树洞”和隐秘的表达方式,让家属们可以尽情说出深藏心底的话语。一位80岁的老爷爷自社工站成立后,每年清明节都会在儿女的搀扶下来参加活动,给逝去的老伴写张明信片,寄托对老伴的爱和思念。
提升殡仪服务质量和服务水平,是殡葬服务改革和发展的应有之义,创新殡葬服务方式,让殡葬服务体现对人和生命的尊重,关系每个家庭的福祉。石桥铺殡仪馆引入专业社工服务的探索和实践,让“冷冰冰”的殡葬服务提升了温度,也为社会工作介入不同领域发挥作用提供了一个样本。
陶晓容对这项工作也有着更多的期待:“这项事业还很年轻,还有很多学习和改进的空间,在社会工作如何与殡葬服务结合方面,我们要做更多探索,更好地推进。”

重庆死人“开路”

        无论死者贫富贵贱,都要为其亡灵“开路”,即使是死在路边的乞丐,好心人也要用张席子将其裹住,请道士为其念一段开路经文,入土安葬。穷家小户死了人,只请一个道士,念“经书”开路后便出丧。家境殷实的,做斋5~7天,要请3~5个道士念“开路经书”、“十殿科书”为亡灵解罪。“解罪”是象征性巫术,按死者的岁数,用青线系上筷子,挂于堂中。道士念一段经文,跪在堂前的孝子就抽去一根筷子,意味着解去一年的罪过,名为“解结”。死者生前打人、骂人、侮辱尊长、杀生、挖别人的地界等等都是罪过。“解结”过程也是对活人的一种教化。道士表演的程序是:起鼓(在供有死者灵位的堂前开始演唱)、开坛(开始歌舞表演)、行香(向本地神灵请示,一般到村土地堂)、荡秽(行巫术清除室内秽气)、降魔(驱鬼,由一道士举一把香火,另一道士左手举钟馗像,右手举剑进行表演)、破四方(向东西南北中五方神灵辞行、请示)、破血污池(专为女人做的法术,女人在世时生孩子的血、经血均被视为不洁之物,亡灵到阴间要投到血污池中受罪,此程序为女死者禳解,并让子女喝下用松针熬成的“血水”代替死者受罪)、进表(向死者宣布,你到阴间将通过哪些关口)、大朝(带领亡灵向地府各神灵朝拜)、安坛(向地府各神灵表示歉意,示亡灵委托给各位了)、送黄金黄灿(用金表纸做成冥钱、金元宝送给地府各地神灵,希 望关照新亡灵)及点笼(给亡人焚烧车马、箱笼及随带行李)等。仪式中道士要边念边舞,其场面充满神秘感。
        在重庆石桥铺殡仪馆请道士作法事、打醮,为死人超度,要唱很多道教歌。所谓“七僧八道”,打醮有8人参加,其中一名法师身穿法衣,手执法剑,担任领唱,其余的人身穿道袍担任伴唱。如天门道教歌,七天法事第一天唱《启灯》,招引八方幽魂。第二天唱《卷帘》,请出张天师,接唱《踩八卦》,显示多位真神降临。第三天唱《渡幽》,超度亡魂早渡天堂,然后唱《撒食》,向孤魂野鬼发放粮饷。第四天唱《拜忏》,替亡魂忏悔。第五天唱《敕龙》,求神降福免灾。第六天唱《造船》,表示送瘟神。第七天唱《拜章》,接玉帝、谢神灵、歌功颂德。道教歌的伴奏主要是打击乐器,有磬、土锣、大钹、鼓等。

重庆墓地风水朝向

重庆墓地风水朝向
一、花果不全地
1、坟墓朝向东南方向者,如果水从坤方向东流去。家中出现伤枝不全,有绝技之人,还会出现短命之人。
2、向口前有一方稍有伸脚者,主花果不全,特别是西边伸脚,会出现一枝招婿。
3、向前明堂倾斜,水偏向一边,水偏向左边者长房人中多子多富,二房人中会多生女儿,家中贫穷。如果偏向右边,水向右边流去,大房多是贫穷,二房人财两旺。

二、家中不和地
1、山地坟前的案山两边高大,山势往不同的方向奔走,家中会出现父子不和、兄弟不和。
2、向前的水八字形,往两个不同的地方流去,也会出现父子兄弟不和。

三、不孝子孙地
1、不论坟向朝与何方,明堂说走过又返回,回过又走,这叫斜流水,出不孝之子。如果水打九弯又叫盘龙水出贵人。
2、坟墓后的靠山水不进前明堂,汇总后辗转斜流靠山后流去,和坟墓明堂水不构成一个流向,这种水叫老少不和水,家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大,还会出现杀父现象。
3、坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟,为孝欺老,多出儿孙不孝。

四、短寿夭亡地
1、坟墓向口不管对准何方,向前一定要有十五至六十米的平地为吉,如果三至五米出短命夭亡之人。坟前地长为吉,满平为大吉。诗曰:坟前要有三步合,家中定能出秀才。
2、坟墓被前方大路夹击者,出短命夭折之人。如果路面特别高,喜忧各半,喜的是出读书名之人,忧的是书短命之人。
3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水(河流、汪塘),这叫做水扫面,其家不贵而贫穷,多出短命夭折之人。如果没有龙气,堂中还会出现无子的可能,还会出现女人不正经,这也叫浸身水。
4、坟墓附近有火窑,无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人,特别是被杀死,枪毙之人,堂中会出现短命之人,还会出现车祸连续,损人伤财,这叫血光扑坟。诗曰:血光扑坟,堂中伤人。

五、出高寿人地
1、山地的乾方位高大圆满,西南山势矮小俊秀,成环抱之势,坎方位山势也高大,山上有如旗如鼓,如笔如羊等形状。如果坟墓以乾山为案山或靠山,多出长寿之人。诗曰:乾坎位上现高峰,坤宫俊秀山环城。只要遇到这种地,堂中都出百岁翁。
2、葬坟地的面积如有二百米长,长水流到向前,明堂左右平整,靠山稍后,后水到前堂,都出高寿之人(地长、人长、寿数长)。
3、地短三十米左右向前没有明堂,水顺地中斜飞四散,也出寿短直人。但是有象圆镜一样的池塘,平原土包太高,前面明堂如镜子一般,后山太高,坟墓在高处的下端,向口望明堂,这样的不能作短地而论,这叫蛟龙望月出,出贵重高寿之人。

六、婚姻不合地
1、坟墓不管向口对准何方,只要有双分之水(从一个方向来水,向两个方向流去,这叫分心不合水),多出现婚姻不顺。
2、靠山成反弓形,包括平原地的土包,高岗,这叫反背靠山,多出现婚姻不顺,还会出现女人私奔。
3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓,其家中多出有婚姻不顺之人,男性在当地婚姻难成,姑娘嫁后多主贫穷,还会出现愚呆之人。诗曰:祖坟旁边女儿坟,祖祖辈辈不如人。婚姻破裂经常有,还有妻子嫁别人。

七、终身贫穷地
1、不论坟向朝与何方,向前的明堂水如同簸箕形,前面宽大,后边窄小,这就叫簸箕水。诗曰:明堂如成簸箕形,儿孙后代万世穷。
2、不论朝向如何,堂前没有水流过向前,即使有水没有归处直奔远方流去,不聚不停。诗曰:堂前之水不聚停,儿孙后代定受穷。
3、坟墓在山坡上,周围的群山高过坟墓后边的山峰,前面又没有河流相对,水向四方流去,这种地形贫穷潦倒。

八、出小偷地
1、坟向朝东北者,有右水代左之势,艮水距离坟墓十五米之内,从向前流过,出小偷或全家人手脚不干净。诗曰:只要现出艮前水,家中定要出土匪。
2、艮方如有小路出现在坟墓向前,出小偷,路大者出土匪。

九、江洋大盗地。
1、不论朝向何方,只要在艮方有反弓大路距坟较近,出江洋大盗,女人淫邪(路直出大盗,反弓出淫邪),男人多数被枪毙或被人砍杀。
2、艮方有小拐角之路,向巽方通过,路小者出一至二代小偷,路大者出抢劫之人。
3、坎方有大路向艮方走去,家中多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人(有这样的水也这样断)。

十、蹲监坐牢地
1、如果坟墓葬在山坡上,向前有小路向坟墓走来,在向的左右分叉,后又合拢向山上走去,这叫捆绑路,出因横事打伤他人,蹲监坐牢。
2、向后靠山成反弓形,出现儿孙招惹横事,蹲监坐牢。
3、坟墓四周地形地洼,长年积水,也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。

十一、奸诈之人地
1、向前水没有护拦,辗转斜流,出奸诈之人。
2、如是山地,周围左右不管多远,山势不俊秀,险恶,又向不同方向伸头探脑,出奸诈之人。如果是真龙气虽然出贵,但此人难以善终。
墓地风水
墓地风水朝向不佳断语

西边有山势相连距坟地百米余,而东边却是一片空地,没有山岭和村庄,这叫龙砂无情,葬在此地多出夭折死亡之人,或妇女另嫁他人。
坟墓朝向东南方向者,如果水从坤方向东流去。家中出现伤肢不全,有绝技之人,还会出现短命之人。
坟向朝东北者,有右水代左之势,艮水距离坟墓十五米之内,从向前流过,出小偷或全家人手脚不干净。 诗曰:只要现出艮前水,家中定要出土匪。
不论山地或平原,向前西南方如有高地或山,形成象女儿描眉形,为出戏子地,但是一眉为戏子,二眉为贵,如果两个高地同时成描眉形,可往贵处断。
坟墓的向前有水,弯曲挺进奔向一个方向,这样的水多出行善之人。歌曰:明堂水打三弯,其家必定出状元,如果打六道弯,宰相家中出,打九道弯,出王侯神仙。
坟墓朝向南、东南、西南、以乾、坎、艮作为靠山,乾方位三十米内有巨大的深坑、水塘,其家中会出现小儿怪胎或体象妖形。

火化与墓地风水朝向
火化后骨骼分辨很清晰的,那么这时候就应该尽量按正常骨骼次序依次摆好,这样也就是区分出了头脚,再如有的墓穴会立碑,那么向口就需要提前做好与所立之碑配合的准备,还有一种就是真正要发挥坐向最大力量的情况,那就是所选墓地的自然环境能量流向非常明确,这时候一定要注意,坐向对错与否绝对是能不能把能量完全发挥出来的一个关键:确定流向,顺其自然。

八大富贵墓地风水朝向
阴宅墓地风水在选址上最重视风水方面的考虑,对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究,包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求,尤其是与自然山川景观浑然一体,达到极为宏伟完美的境界。

1、老阳穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对面有峨眉山案,坐乾宫为得位,子孙富贵,位列三公也。
2、老阴穴得位出煞局
坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为得位,富贵绵长,人丁大旺也。
3、太阳穴得位出煞局
坐卯向酉,左水倒右出辛方,面前见蝙形案,坐于甲、卯为得位,子孙永远佩金鱼,富贵双全,威德远震矣!
4、太阴穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,当面天马山作案,坐巽巳本宫,子孙富贵多财禄,若坐巽巳为得位矣!
5、中阳穴得位出煞局
坐坎向离,左水倒右出丁方,当面有尘峰,名既济穴,坐坎宫为得位矣,顶龙如葬,以左边进神水上堂,出大富贵。
6、中阴穴得位出煞局
坐离向坎,左水倒右出癸方,当面有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,必要云水压穴星,离为以,外明而内暗,居南方为得位矣!
7、少阳穴得位出煞局
坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对面三台案,坐艮寅为得位,结穴自土星角出,收右边进神水过堂,必定人丁大旺,富贵双全。
8、少阴穴得位出煞局
坐庚向甲,左水倒右出乙方,当面玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,然后必有鬼睹禄山,若坐庚酉为得位,财丁两旺,科甲满门矣!

墓地的入口,以朝向南、东南及东南偏南为吉相。